Peut-on être catholique et féministe ?

En résumé

Cet article parle de la tension entre foi catholique et féminisme. Pour les femmes qui ne se reconnaissent plus dans le féminisme ambiant sans pour autant renoncer à vouloir l'égalité et la dignité des femmes, avec une approche incarnée et personnelle qui cherche ce que la foi donne vraiment aux femmes que les discours féministes ne donnent pas.

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Je ne me suis jamais vraiment demandé : “Peut-on être catholique et féministe ?”

La question qui m’a travaillée était plutôt celle-ci : est-ce que je dois choisir ? Est-ce que ma foi trahit les femmes, d’une manière ou d’une autre, en m’invitant à accepter des rôles, des limites ou des silences que je n’aurais jamais acceptés ailleurs ? Et à l’inverse, est-ce que le féminisme tel qu’on l’entend souvent aujourd’hui me demande de renier quelque chose de profond dans ma foi, dans mon rapport aux hommes, dans ma manière d’aimer, de transmettre, d’habiter mon corps et ma féminité ?

Longtemps, je n’ai pas su répondre simplement. J’avais l’impression que le sujet était piégé, comme s’il fallait forcément se ranger dans un camp : d’un côté les femmes libres, modernes, lucides ; de l’autre les femmes croyantes, soupçonnées d’avoir intériorisé leur propre effacement. Or je ne me reconnaissais ni dans cette opposition, ni dans la violence qu’elle produisait en moi.

Et puis un jour, ce n’est pas dans un débat d’idées que quelque chose s’est clarifié. C’est dans une scène très concrète.

J’entendais, une nouvelle fois, ce discours selon lequel les femmes seraient d’abord les victimes d’un système, les hommes d’abord les bénéficiaires d’une domination, et toute relation entre eux devrait se lire à travers un rapport de force. Et là, très simplement, j’ai pensé à mon mari. À mon père. À mon frère.

Ces hommes-là ne sont pas mes oppresseurs. Ils ne sont pas parfaits, évidemment, et je ne cherche pas à idéaliser les hommes de ma vie comme s’ils échappaient à toute contradiction humaine. Mais je sais ce qu’ils m’ont transmis : une confiance, une sécurité, une manière d’aimer et d’être aimée qui ne ressemble en rien à une domination.

Je refuse donc de regarder les hommes d’abord comme une menace. Je refuse aussi de transmettre à mon fils l’idée qu’il entrerait dans le monde avec une culpabilité originelle simplement parce qu’il est un garçon. Je veux lui apprendre l’exigence, le respect, la responsabilité, la délicatesse ; mais je ne veux pas lui apprendre la honte de ce qu’il est.

Et je ne veux pas davantage apprendre à ma fille que les hommes sont d’abord des adversaires dont il faudrait se protéger.

C’est à partir de là que la vraie question s’est déplacée pour moi. Il ne s’agissait plus seulement de savoir si je pouvais être catholique et féministe, mais de comprendre s’il était possible de défendre profondément les femmes sans entrer dans une guerre contre les hommes.

Le féminisme, de quoi parle-t-on exactement ?

Le mot “féminisme” a une histoire, et cette histoire commence par des combats justes. Des femmes se sont battues pour que les femmes puissent voter, hériter, étudier, travailler, exercer une profession, disposer de droits civils et politiques élémentaires. Ces combats étaient nécessaires. Ils étaient justes. Et je les regarde avec gratitude.

Aujourd’hui encore, il existe des combats très concrets qui méritent d’être menés. Une femme qui fait le même travail qu’un homme doit recevoir le même salaire. Une femme doit pouvoir marcher dans la rue sans peur. Une femme victime de violences doit être protégée, écoutée avec sérieux, accompagnée avec justice. Une femme doit pouvoir accéder aux soins, à l’éducation, à la parole publique, aux lieux de décision.

Ces sujets ne sont pas secondaires. Ils ne sont pas des caprices modernes. Ils touchent à la dignité réelle des femmes dans la société, et aucune femme chrétienne ne devrait s’en désintéresser sous prétexte que le mot “féminisme” est devenu, pour beaucoup, un mot chargé, confus ou inconfortable.

Ce féminisme-là, concret, pragmatique, attaché à des injustices réelles et mesurables, je le comprends. Et je le soutiens.

Ce que je ne reconnais plus, en revanche, dans une partie du féminisme contemporain, c’est autre chose. C’est une vision du monde où la différence entre l’homme et la femme devient suspecte en elle-même ; où la maternité est parfois regardée comme un piège avant d’être reconnue comme une puissance ; où la liberté féminine semble devoir passer par l’imitation des codes masculins les plus durs : même rapport au travail, même rapport au pouvoir, même rapport à la maîtrise, même agressivité présentée comme force.

C’est aussi cette tentation de lire toute relation homme-femme comme une domination.

Bien sûr que des dominations existent. Bien sûr que des violences existent. Bien sûr que des femmes ont été, et sont encore, écrasées par des hommes, des systèmes, des cultures, des silences. Il serait injuste, et même indécent, de faire comme si tout cela n’était qu’une exagération ou une crispation idéologique.

Mais je refuse de faire de cette réalité tragique la seule grille de lecture du monde.

Je ne crois pas que les femmes soient faites pour être enfermées dans un rôle, assignées à une douceur obligatoire ou réduites à leur capacité de donner la vie. Mais je ne crois pas non plus qu’elles se libèrent en niant leur corps, leur intériorité, leur rapport particulier à la vie, à la vulnérabilité, à la relation, à la transmission.

Je ne crois pas que la féminité soit une prison, ni un handicap à dépasser pour enfin devenir libre. Je crois au contraire qu’elle est une manière particulière, pleine et profonde, d’habiter l’humanité : une manière qui peut être blessée, caricaturée, enfermée parfois, mais qui mérite d’être reconnue avant d’être déconstruite.

Et c’est peut-être là que ma foi m’a donné quelque chose que je ne trouvais pas ailleurs.

Ce que l'Église dit vraiment sur la femme

C’est souvent le point où beaucoup de femmes catholiques se crispent.

Parce qu’elles ont entendu des caricatures. Parce qu’elles ont parfois grandi dans des milieux où l’on attendait des femmes qu’elles soient douces, disponibles, silencieuses, au service, toujours souriantes, jamais trop affirmées, jamais trop en colère, jamais trop libres dans leur parole.

Et il faut le dire honnêtement : certaines femmes ont réellement souffert de cela.

Certaines n’ont pas d’abord rencontré la pensée de l’Église sur la femme. Elles ont rencontré des habitudes, des phrases toutes faites, des injonctions sociales, parfois une culture catholique plus mondaine qu’évangélique. Elles ont entendu parler de vocation, mais ce mot ressemblait parfois davantage à une assignation qu’à un appel. Elles ont entendu parler de douceur, mais cette douceur ressemblait parfois davantage à de l’effacement qu’à une force intérieure.

Alors il faut distinguer.

Ce que certaines femmes ont vécu dans des contextes chrétiens n’épuise pas ce que l’Église dit de la femme. Et je crois même que la pensée catholique est souvent beaucoup plus haute, plus libre, plus exigeante que les caricatures qu’on en a reçues.

L’Église ne dit pas que la femme est inférieure à l’homme. Elle ne dit pas que sa vocation est de disparaître. Elle ne dit pas qu’elle doit être douce au sens d’effacée, maternelle au sens d’assignée, servante au sens d’utilisée.

Elle dit d’abord une chose fondamentale : la femme est une personne créée à l’image de Dieu, égale en dignité à l’homme, voulue pour elle-même, capable de répondre à Dieu, d’aimer, de choisir, de penser, d’agir, de transmettre.

Depuis les années 1980, plusieurs textes importants ont profondément formulé cette pensée. Dans Mulieris Dignitatem, publié en 1988, Jean-Paul II médite longuement sur la dignité et la vocation de la femme. Il ne part pas d’une idéologie, ni d’un programme politique, mais de la Bible, du Christ, des femmes de l’Évangile, de la manière dont Dieu regarde la femme.

Et ce qu’on y trouve n’est pas une vision diminuée de la femme.

On y trouve des femmes actives, courageuses, présentes au cœur de l’histoire du salut. Des femmes qui accueillent, mais aussi qui répondent. Des femmes qui écoutent, mais aussi qui parlent. Des femmes qui suivent le Christ quand d’autres fuient. Des femmes qui deviennent les premières témoins de la Résurrection.

Jean-Paul II parle aussi du “génie féminin”.

L’expression peut agacer, je le comprends. Elle peut sonner comme une formule un peu vague, ou comme une manière élégante de remettre les femmes dans une case. Et il faut être vigilant : le “génie féminin” ne doit jamais devenir une nouvelle prison dorée, une manière plus douce de dire aux femmes ce qu’elles devraient être pour être de “vraies” femmes.

Mais bien comprise, cette expression ne signifie pas que toutes les femmes doivent être pareilles, ni qu’elles seraient naturellement douces, patientes, maternelles, accueillantes et disponibles. Elle dit plutôt que les femmes portent dans le monde une manière particulière de voir, de recevoir, de relier, de protéger la vie concrète ; une attention à la personne avant la fonction, à ce qui est fragile, incarné, vulnérable, souvent invisible.

Ce n’est pas une définition fermée. Ce n’est pas une injonction. C’est une richesse possible.

Et surtout, ce n’est pas une raison pour réduire les femmes à la maternité biologique.

En 2004, dans la Lettre sur la collaboration de l’homme et de la femme, le cardinal Ratzinger rappelle clairement que même si la maternité est un élément fondamental de l’identité féminine, cela n’autorise pas à considérer la femme uniquement sous l’angle de la procréation biologique. Cette nuance est essentielle, parce qu’elle empêche de confondre la grandeur de la maternité avec une réduction de la femme à sa capacité d’enfanter.

La pensée chrétienne ne réduit pas la femme à son corps, même si elle refuse de faire comme si le corps ne disait rien. Elle ne réduit pas non plus la maternité au fait d’avoir des enfants. Il existe une fécondité du corps, bien sûr, mais aussi une fécondité de l’intelligence, de la parole, de la présence, de l’amitié, du travail, de la prière, de la création, du soin, de la transmission.

Une femme peut être mère de plusieurs manières. Et une femme qui n’a pas d’enfant n’est pas une femme incomplète.

Ce que ces textes refusent, au fond, ce sont deux impasses. D’un côté, une vision traditionnelle déformée, qui écrase les femmes sous le devoir de se taire, de servir, de s’oublier. De l’autre, une vision conflictuelle, qui ne sait parler de liberté qu’en opposant les femmes aux hommes, le corps à l’esprit, la maternité à l’accomplissement, la différence à l’égalité.

La foi catholique propose autre chose. Elle ne dit pas que les femmes doivent prendre la place des hommes. Elle ne dit pas non plus qu’elles doivent rester à leur place. Elle dit que l’homme et la femme sont appelés ensemble à vivre une communion qui n’efface ni l’égale dignité des personnes, ni la différence des corps, des vocations, des manières d’être au monde.

C’est exigeant. C’est parfois difficile à comprendre. C’est souvent mal transmis. Mais c’est beaucoup plus profond qu’une simple répartition des rôles.

→ Voir aussi : Peut-on aimer son corps sans le reconnaître ?

Ce que le Christ révèle aux femmes

Pour moi, le cœur du sujet n’est pas seulement dans les textes. Il est dans le regard du Christ.

Quand Jésus rencontre des femmes dans l’Évangile, il ne les regarde jamais comme des fonctions. Il ne les réduit pas à leur statut d’épouse, de mère, de pécheresse, de veuve, d’étrangère, de malade, de tentatrice ou de victime. Il les regarde comme des personnes, dans une vérité qui ne les humilie pas et dans une miséricorde qui ne les diminue pas.

La Samaritaine n’est pas réduite à son histoire conjugale compliquée. Jésus lui parle en vérité, mais sans l’écraser. Il rejoint sa soif la plus profonde, celle qu’aucune relation humaine n’avait pu combler.

La femme adultère n’est pas réduite à sa faute. Jésus ne nie pas le péché, mais il refuse qu’elle soit définie uniquement par lui, exposée à la honte publique, condamnée par des hommes qui se servent d’elle pour tendre un piège.

Marthe n’est pas méprisée dans son service, et Marie n’est pas enfermée dans son écoute. Les deux sont aimées, reprises, élevées. Jésus ne les oppose pas comme deux modèles rivaux de féminité ; il les rejoint chacune dans ce qu’elles ont à convertir, à recevoir, à approfondir.

Marie-Madeleine n’est pas définie par son passé. Elle devient la première à annoncer la Résurrection.

Et Marie, la mère de Jésus, n’est pas une femme passive. Elle dit oui, elle accueille, elle porte, elle médite, elle souffre, elle tient debout au pied de la Croix. À Cana, elle voit le manque avant les autres, elle intercède, puis elle dit aux serviteurs : “Faites tout ce qu’il vous dira.”

Marie n’est pas effacée. Elle est disponible à Dieu avec une force immense.

Et c’est peut-être cela, la vraie liberté chrétienne. Non pas faire tout ce que je veux, non pas prouver que je vaux autant qu’un homme en l’imitant, non pas me construire contre quelqu’un, mais pouvoir répondre à l’appel de Dieu avec tout ce que je suis : mon corps, mon intelligence, mon histoire, ma sensibilité, ma force, mes limites, ma capacité d’aimer, ma manière unique d’être femme.

→ Lire aussi : Peut-on vivre sa foi chrétienne en doutant ?

Ce que le féminisme ne m’a pas donné

Le féminisme ambiant m'a donné des raisons de me battre. La foi m'a donné des raisons de m'aimer.

Et ce n’est pas rien. C’est même immense.

Parce que sous le regard de Dieu, ma liberté n’est pas conditionnelle. Elle ne dépend pas de ma performance, de mon indépendance absolue, de ma capacité à rivaliser avec les hommes, de ma réussite professionnelle, de mon apparence, de ma maternité, ni de ma capacité à tout tenir sans jamais flancher.

Ma dignité est donnée. Elle ne se négocie pas, ne se conquiert pas contre quelqu’un, ne se mérite pas à force d’efforts, de preuves ou de victoires. Elle est là, avant mes combats, avant mes réussites, avant mes blessures.

Et cette certitude change tout.

Elle ne me rend pas passive. Elle ne me demande pas de supporter l’injustice, de me taire face à la violence, de minimiser le mépris, l’abus ou l’inégalité. Au contraire, elle me donne une raison plus profonde de refuser tout ce qui abîme la femme, parce que ce qui abîme une femme abîme une personne voulue et aimée par Dieu.

Mais elle m’empêche aussi de laisser la colère devenir ma maison.

Car il existe une colère juste, une colère qui voit le mal et refuse de s’y habituer. Mais il existe aussi une colère qui finit par tout salir : les hommes, le couple, la maternité, le corps, la dépendance, la vulnérabilité, le don de soi. Une colère qui ne libère plus, mais qui enferme dans la méfiance.

La foi ne me demande pas d’être naïve. Elle me demande de ne pas me laisser défigurer.

Elle m’apprend que je peux défendre les femmes sans mépriser les hommes ; que je peux vouloir la justice sans nourrir la guerre ; que je peux reconnaître les blessures sans faire de la blessure mon identité.

Voilà ce que je n’avais pas trouvé ailleurs.

Ce que je ne veux pas dire

Je ne veux pas dire que tout va bien pour les femmes. Ce serait faux.

Tout ne va pas bien dans le monde, dans la société, dans les familles, dans le monde professionnel. Tout ne va pas toujours bien non plus dans l’Église, et il serait trop facile de se réfugier derrière la beauté des textes pour ne pas regarder les blessures concrètes de certaines femmes.

Des femmes sont encore victimes de violences. Des femmes sont encore moins payées, moins écoutées, moins protégées. Des femmes sont encore réduites à leur corps, à leur maternité, à leur disponibilité, à leur silence. Des femmes ont été blessées par des discours religieux mal compris, mal transmis, ou utilisés pour les maintenir dans une forme d’effacement.

Je ne veux pas minimiser cela.

Je ne veux pas dire non plus que le féminisme serait inutile. Certaines avancées dont nous bénéficions aujourd’hui existent parce que des femmes ont parlé, écrit, résisté, travaillé, parfois payé très cher leur courage. Il faut avoir l’honnêteté de le reconnaître, même lorsque l’on ne se reconnaît pas dans toutes les évolutions contemporaines du féminisme.

Ce que je refuse, ce n’est pas le combat pour la dignité des femmes. Ce que je refuse, c’est une vision du monde où la femme ne peut s’affirmer qu’en se séparant de l’homme ; où l’homme devient nécessairement suspect ; où la maternité devient nécessairement une aliénation ; où la différence devient nécessairement une injustice ; où la liberté devient nécessairement l’indépendance totale.

Je ne crois pas que ce chemin rende les femmes plus heureuses. Je crois qu’il risque souvent de les laisser seules, dures, fatiguées, coupées d’une part d’elles-mêmes, comme si toute dépendance était une faiblesse, toute vulnérabilité une honte, tout don de soi une soumission.

Et je ne veux pas de cela pour mes filles, pour mes amies, pour les femmes que j’aime, ni pour moi-même.

Alors, peut-on être catholique et féministe ?

Tout dépend de ce que l’on met derrière le mot.

Si être féministe signifie vouloir que les femmes soient respectées dans leur dignité, protégées contre les violences, reconnues dans leur travail, libres de déployer leurs talents, écoutées dans leur parole, alors oui.

Une femme catholique peut porter cela. Elle le doit même, d’une certaine manière, parce qu’une femme humiliée, exploitée, violentée ou méprisée n’est pas seulement un problème social : c’est une personne créée à l’image de Dieu que l’on abîme.

Mais si être féministe signifie voir les hommes comme un bloc ennemi, regarder la différence sexuelle comme une injustice en soi, considérer la maternité comme une faiblesse, ou penser la liberté féminine uniquement dans la rivalité avec les hommes, alors non.

Je ne peux pas suivre ce chemin.

Non par peur de la modernité. Non par soumission. Non parce que je voudrais retourner à un modèle ancien idéalisé, où les femmes savaient supposément rester à leur place et où tout aurait été plus simple.

Mais parce que je crois que la vérité sur la femme est plus grande que cela.

Je crois que la femme n’a pas besoin de devenir un homme pour être libre. Je crois qu’elle n’a pas besoin de mépriser les hommes pour être forte. Je crois qu’elle n’a pas besoin de nier son corps pour être pleinement elle-même. Je crois qu’elle n’a pas besoin de tout maîtriser pour être digne.

Je crois que sa dignité est déjà là, donnée par Dieu, à accueillir, à protéger, à déployer.

Quelques pistes concrètes

Lire les femmes de la Bible, d’abord. Pas dans une version édulcorée ou pieuse au mauvais sens du terme, mais vraiment les lire. Déborah, Ruth, Esther, Judith, Marie de Magdala, la Samaritaine, Marthe et Marie, la femme adultère, la Vierge Marie. On y découvre des femmes qui parlent, qui agissent, qui choisissent, qui intercèdent, qui résistent, qui aiment, qui se trompent parfois, mais qui sont pleinement vivantes.

Lire les textes de l’Église, ensuite, non pas pour les avaler sans réfléchir, mais pour ne pas rester prisonnière des caricatures. Mulieris Dignitatem est un bon point de départ. La Lettre sur la collaboration de l’homme et de la femme permet aussi de mieux comprendre la vision chrétienne de la différence, de la complémentarité et de la dignité commune.

Distinguer les combats. L’égalité salariale, la protection contre les violences, la sécurité dans l’espace public, l’accès aux soins, la reconnaissance du travail des femmes : ce sont des sujets sérieux, concrets, légitimes. Les discours qui nourrissent la guerre des sexes, le mépris du corps ou l’effacement de la féminité demandent, eux, un vrai discernement.

Chercher des modèles qui élèvent. Sainte Catherine de Sienne, sainte Thérèse d’Avila, sainte Jeanne d’Arc, Edith Stein, Madeleine Delbrêl, sainte Zélie Martin, Anne-Marie Pelletier, et tant d’autres femmes libres, intelligentes, croyantes, courageuses, qui n’ont pas eu besoin d’écraser leur féminité pour prendre leur place.

Ne pas confondre douceur et effacement. Une femme chrétienne peut être douce sans être molle, forte sans être dure, maternelle sans être enfermée, libre sans être seule. → Lire aussi : Une femme chrétienne doit-elle forcément être douce ?

Et surtout, revenir au Christ. Regarder comment il regarde les femmes, comment il les relève, comment il les écoute, comment il les appelle, comment il les envoie.

C’est peut-être là que commence la réponse.

FAQ

Est-ce qu'une femme catholique peut se dire féministe ?

Oui, si elle entend par là défendre la dignité des femmes, l’égalité réelle des droits, la protection contre les violences, la reconnaissance de leur travail et de leur parole. Non, si elle adopte une vision de la relation homme-femme fondée sur la rivalité, la suspicion permanente ou la lutte des sexes.

L'Église est-elle contre les femmes ?

Non. Mais certaines femmes ont pu rencontrer, dans des milieux chrétiens, des discours ou des attitudes qui les ont blessées, et il faut le reconnaître avec sérieux. La pensée profonde de l’Église sur la femme est beaucoup plus haute : elle affirme l’égale dignité de l’homme et de la femme, leur création à l’image de Dieu, leur vocation commune à l’amour, à la sainteté, à la responsabilité.

Le féminisme contemporain est-il uniforme ?

Non. Il existe des féminismes très différents. Certains sont centrés sur des combats concrets : violences, salaires, éducation, santé, représentation. D’autres reposent davantage sur une lecture conflictuelle des relations hommes-femmes ou sur une remise en cause radicale de la différence sexuelle. Tout mettre dans le même sac serait injuste.

Peut-on aimer les hommes de sa vie et se dire féministe ?

Oui, si le féminisme signifie vouloir une relation plus juste entre les hommes et les femmes. Mais c’est précisément ce point qui m’a éloignée d’une partie du féminisme contemporain. Je refuse qu’on me demande de regarder mon mari, mon père, mon frère ou mon fils comme des représentants d’un système oppresseur avant de les regarder comme des personnes. L’amour et la gratitude ne sont pas une naïveté politique. Ils sont une vérité relationnelle.

Est-ce que défendre la différence homme-femme revient à enfermer les femmes ?

Non, pas nécessairement. Tout dépend de ce que l’on fait de cette différence. Si elle sert à limiter les femmes, à les faire taire ou à les maintenir dans une position inférieure, elle devient injuste. Mais si elle permet de reconnaître la richesse propre du corps, de la maternité, de la fécondité, de la relation, de la manière féminine d’habiter le monde, alors elle peut devenir une source de liberté

Que donner à lire sur ce sujet ?

Mulieris Dignitatem de Jean-Paul II est un texte essentiel pour entrer dans la pensée catholique sur la dignité et la vocation de la femme. La Lettre sur la collaboration de l’homme et de la femme, publiée par le cardinal Ratzinger en 2004, permet aussi de mieux comprendre la vision chrétienne de la différence et de la complémentarité. Et bien sûr, les Évangiles restent le point de départ le plus simple et le plus bouleversant : il suffit de regarder comment Jésus rencontre les femmes.

→ Retrouver ici tous les articles sur la féminité chrétienne.

Conclusion

Alors, peut-on être catholique et féministe ?

Je dirais oui, si féministe veut dire : je veux que les femmes vivent dans la dignité, l’égalité réelle et la sécurité. Je veux que leur travail soit reconnu, que leur corps soit respecté, que leur parole soit entendue, que leurs talents puissent se déployer.

Je dirais non, si féministe veut dire : la relation homme-femme est d’abord un rapport de forces, les hommes sont l’ennemi, la féminité est une faiblesse, la maternité une aliénation, la différence une injustice.

Ce que ma foi m’a appris, c’est autre chose.

Elle m’a appris que je n’ai pas à choisir entre aimer les femmes et aimer l’Église. Elle m’a appris que la dignité des femmes n’est pas une idée moderne plaquée sur le christianisme, mais une vérité profondément enracinée dans le regard de Dieu. Elle m’a appris que ma liberté n’est pas à conquérir contre les hommes, mais à vivre avec eux, devant Dieu. Elle m’a appris que ma féminité n’est pas une limite à dépasser, mais une manière pleine, belle, féconde et nécessaire d’habiter l’humanité.

Je ne veux pas d’un monde où les femmes se taisent. Mais je ne veux pas non plus d’un monde où elles ne savent plus aimer sans se méfier, se battre sans se durcir, être libres sans se couper de leur corps, de leur vocation, de leur capacité à donner la vie sous toutes ses formes.

Je ne veux pas choisir entre la dignité des femmes et la vérité de ma foi. Je crois au contraire que ma foi me donne la raison la plus profonde de défendre cette dignité.

Non pas parce que les femmes auraient quelque chose à prouver.

Mais parce qu’elles sont déjà aimées. Déjà voulues. Déjà regardées par Dieu comme des personnes entières.

Et ça, aucun discours ne pourra jamais me l’enlever.

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À propos

Anne-Claire Lépissier écrit sur la féminité chrétienne (maternité réelle, transmission de la foi, couple, corps et vie intérieure) depuis le quotidien concret, sans posture parfaite.

Ses textes s'adressent aux femmes qui croient, doutent et recommencent, et qui cherchent une parole incarnée sur leur vie de femme, sans modèle imposé, sans culpabilité supplémentaire.

→ anneclairelps.com · @anneclairelps

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